道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。
《被劫持的私生活》= 肉唐僧作品
段子接段子，故事接故事，黄，藤黄，苍黄，橙黄，大黄，鹅黄，槐黄，姜黄，芥黄，焦黄，米黄，篾黄，嫩黄，土黄，是故事都带色，是段子都既牛且黄，就这意思。这很合大多数男性读者的口味。而对女性读者而言，至少不会倒胃吧。不同是，男读者看完段子，会把心得像一道蓑衣黄瓜那样带上饭局编进短信，而女性读者则多半面对闺密盘问打死也不说偷着乐。
如若性事本趣事乐事健康事寻常事的判断大致靠谱，性谈资也该是其组成之一。尽管本书事实上另有宏旨，可在性谈资这一点上，它尤其给人极大阅读快感。
用标题党语文的方式写读后感，可用“很黄很快乐”之类的恶俗字眼名之。而私下里的真想说的其实是，一俟将题中的所谓“黄”标定为“橙黄”，那才是贴切传达本意：健康的男欢女爱该是一种响亮的橙黄。
老人说：“女子无才便是德。”英国学者边沁说：“最大多数人的幸福是道德和法的奠立。”拿破仑说：“人类最高的道德标准是爱国心。”老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。” 新华字典说：“道德即以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为”……
在有关道德的海样争议海样定义里，肉唐僧的定义直接性感简单明了：“道德就是别人对你性生活的看法”。
这一句也是《被劫持的私生活》一书第七章的标题。逐字逐句解析这一章节，不仅约等于抄小路接近本书融汇人类学、社会学、医学、心理学等多领域研究成果将性话题远观近察粗写细描的主题，亦可大致领略肉唐僧文本之魅：某种垮炖的奇香弥散于字里行间外，另有一种确凿、雄辩的俨然逻辑整饬理性附着其中。
这么说吧，在看似谈笑风生的妙语连珠身后，所谓旁征博引大开大阖的理论构架以影子的方式融入其间令人浑然不觉。这一点从本章节中两个分论点均采用双行题标明亦可直观看出：主题均为“现行道德推论”的第一个“推论”副题为“主动戴绿帽子的丈夫”；而第二个推论的副题则为“有条件的妻子一定会红杏出墙”……这样，在这两幅笔墨圆融无隙的编织下，“道德”概念的游移与多变被和盘托出：
英国大儒卡莱尔，一辈子没有和妻子行过房，他的妻子因而被当时清教气息浓重的英国人赞为品行高洁的楷模。可这事儿如果搁在今天，众人一定会齐声痛骂卡莱尔：你这不是害人嘛！明明知道自己不行，干嘛不学学人家吉本，打一辈子光棍不就完了吗？（P123）
拿网络来说，如果一个女人被网友揍了一顿，大家便都说网络不是东西；可如果她是被丈夫虐待了，却没人说婚姻不是东西，诸如此类的道德观念，有什么道理可言呢？（P123）
道德观念虽然为大多数人所接受，却不意味着它代表了大多数人的利益——这，才是道德最大的非理性所在。（P123）
既然一夫一妻制是男人出于经济目的建立起来的制度，而他们用于压迫女性最有力的经济手段，那么，经济条件最好和经济条件最差的人，就是最不在乎性道德的。（P142）
本书副题漫长，叫“性、婚姻与爱情的历史”。这个漫长的副题本身已提示出本本乎在写作上的难度。合上书，发现这个主题下的历史是逆道乱常龌龊卑鄙的历史，也是可歌可泣粲然可观的历史……写出前面这个因各大五十大板而显得和谐无比的句子后，脑子里没像两条狗那样，“只有在看到一根实实在在的骨头之后，才会打架”，而是深情款款“想象出一根骨头”，然后“开始打架。”
“因为，即便一个人独处的时候，”我们的脑子里也常常“想出一个怪念头，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为‘道德’。说实话，在道德这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。”（P143）
这样的书就适合黄老师介绍，而不是八九不离十的黑老师或者是六四不着调的六老师。
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